\u201e…and no religion too\u201c
\n(John Lennon)<\/p>\n
\u00cen comer\u0163ul cu Dumnezeu, tot ce i se poate \u00eent\u00e2mpla mai r\u0103u unui c\u0103ut\u0103tor este s\u0103 g\u0103seasc\u0103. \u00cen momente de sl\u0103biciune, privind \u00een jur la cohortele de g\u0103sitori, ajungi s\u0103 te \u00eentrebi dac\u0103 mai caut\u0103 cineva. Iar dac\u0103 te la\u015fi cople\u015fit, po\u0163i sf\u00e2r\u015fi prin a te consola cu textele detractorilor. Prima \u015fi cea mai solid\u0103 parte a c\u0103r\u0163ii Contra religiei a teologului grec Christos Yannaras este expresia sublimat\u0103 a unei irepresibile exasper\u0103ri. Autorul ia cu hot\u0103r\u00e2re nevoia de sacru a omului \u015fi, ca pe o carpet\u0103, o scutur\u0103 de imensul balast, \u00een special psihologic, str\u00e2ns de-a lungul timpului. Dar de unde un asemenea recul abisal dac\u0103 nu din excesul de certitudini emis continuu, \u00eentru moartea spiritului, de religiile organizate?
\nCioran zice undeva \u00een Caietele sale c\u0103 o religie \u00ee\u015fi pierde vigoarea \u00een momentul \u00een care \u00eenceteaz\u0103 s\u0103 mai genereze erezii. Erezia se na\u015fte din efortul c\u0103ut\u0103torului de a continua s\u0103 caute \u00eentr-un mediu \u00een care toat\u0103 lumea pare s\u0103 fi g\u0103sit. \u00cen acest joc, rolul de pe\u015fte sanitar al detractorilor este salutar. C\u0103ci religia produce \u00eentotdeauna de\u015feuri: c\u00e2nd devine sigur de ceva, omul o ia razna, se sminte\u015fte la propriu. Iar din constatarea de bun-sim\u0163 c\u0103 Dumnezeul dogmei este mai hidos dec\u00e2t niciun Dumnezeu se nasc detractorii.
\nPrima impresie pe care \u0163i-o face un calomniator al celor sfinte este r\u0103zvr\u0103tirea. Cineva care pune la \u00eendoial\u0103 un cult religios, o persoan\u0103 pioas\u0103 sau o idee despre Dumnezeu nu poate fi, la o prim\u0103 judecat\u0103, dec\u00e2t un adversar al lui Dumnezeu, mai ales c\u0103 un demers religios pare bun prin defini\u0163ie. Prin urmare, oricine vinde un lucru pe care \u00eel denume\u015fte Dumnezeu prime\u015fte un cec \u00een alb de sinceritate, inocen\u0163\u0103 \u015fi bun\u0103-inten\u0163ie. Problema majorit\u0103\u0163ii detractorilor e c\u0103 nu sunt de acord cu un asemenea cec \u00een alb. Ei mai cred c\u0103 Dumnezeu n-ar trebui, din principiu, s\u0103 fie de v\u00e2nzare. N-ar trebui poate s\u0103 fie nici m\u0103car subiect de discu\u0163ie.
\nDar mul\u0163i detractori sunt nu doar incapabili de nep\u0103sare, ci c\u0103ut\u0103tori adev\u0103ra\u0163i exceda\u0163i de capcanele g\u0103sitorilor de serviciu. S\u0103 zicem c\u0103 \u0163i-e sete. Dac\u0103 ai apucat s\u0103 \u00eentrebi de vreun izvor, \u00een c\u00e2teva zile te treze\u015fti cu un transcontainer de reclame la ap\u0103 \u00eembuteliat\u0103. Problema e c\u0103 setea de Dumnezeu \u2013 dac\u0103 e \u015fi numai dac\u0103 e \u2013 nu trece b\u00e2nd din peturi. C\u0103utarea izvorului este cea care ostoie\u015fte setea, nu ingerarea compulsiv\u0103 a produselor r\u0103sdigerate. Mai precis, spre deosebire de orice sete din lumea aceasta, setea de Dumnezeu este Dumnezeu. Iar ostoirea setei e totuna cu \u00eente\u0163irea ei. Ca dou\u0103 poten\u0163iometre legate \u00eentre ele, senza\u0163ia de preaplin de Dumnezeu \u015fi dorul de Dumnezeu cresc \u015fi scad \u00eentotdeauna \u00eempreun\u0103.
\nDetractorul este, prin defini\u0163ie, o for\u0163\u0103 motrice opus\u0103. \u00cen domeniul c\u0103ut\u0103rii spirituale, rolul s\u0103u este s\u0103 te trag\u0103 \u00eenapoi de acolo unde tractorul inimii tale o luase pe ar\u0103tura \u00eenfumurat\u0103 a certitudinilor. C\u0103ci ce este un ateu dac\u0103 nu cineva care-\u0163i aminte\u015fte c\u0103 nici tu nu e\u015fti credincios?
\nF\u0103r\u0103 nicio leg\u0103tur\u0103 cu cele de mai sus, s\u0103 vorbim, f\u0103r\u0103 literatur\u0103 secundar\u0103 \u015fi la prima m\u00e2n\u0103, despre Iov. Intriga nara\u0163iunii biblice este un pariu f\u0103cut de Dumnezeu cu Nichipercea, care-L provoac\u0103: \u201eIa \u00eentinde-\u0162i m\u00e2na \u015fi atinge-te de tot ce are, \u015fi sunt \u00eencredin\u0163at c\u0103 Te va blestema \u00een fa\u0163\u0103\u201c (1, 11). Disperat de noianul de necazuri \u015fi boli n\u0103pustite dintr-odat\u0103 asupra sa, Iov d\u0103 glas paraponului. Nu roste\u015fte hula, dar nici mult nu mai are. Blestemarea lui Dumnezeu era considerat\u0103 un fel de sinucidere cu m\u00e2na Domnului, doar c\u0103 Iov pare s\u0103 vrea s\u0103 ob\u0163in\u0103 ceva mai mult dec\u00e2t izb\u0103virea de durere \u015fi de suferin\u0163\u0103. \u00cencepe o lung\u0103 t\u00e2nguire asistat\u0103: Iov e condamnat s\u0103-\u015fi poarte chinurile \u015fi s\u0103 strige dup\u0103 ajutorul Domnului \u00een prezen\u0163a unui grup de suporteri n\u0103t\u00e2ngi. (Dac\u0103 ace\u015ftia sunt persoane reale, cum ne zice textul biblic, sau glasuri interioare ale lui Iov, cum s-ar putea interpreta, conteaz\u0103 destul de pu\u0163in pentru miza textului.)
\nMoralizatorul Elifaz din Teman (4, 2: \u201eCare nevinovat a pierit?\u201c) \u00eei zice c\u0103 toate fiin\u0163ele sunt atinse de p\u0103cat, inclusiv \u00eengerii, deci suferin\u0163a e inevitabil\u0103; \u00een subtext: \u201eNu te pl\u00e2nge! Taci \u015fi sufer\u0103!\u201c Zero la compasiune. Bildad din \u015euah o face pe de\u015fteptul: poate or fi p\u0103c\u0103tuit str\u0103mo\u015fii (cap. 8). \u0162ofar din Naama \u0163\u00e2\u015fne\u015fte de \u201e\u00een\u0163elepciune\u201c vag agnostic\u0103: \u201ePo\u0163i spune tu c\u0103 po\u0163i p\u0103trunde ad\u00e2ncimile lui Dumnezeu, c\u0103 po\u0163i ajunge la cuno\u015ftin\u0163a des\u0103v\u00e2r\u015fit\u0103 a Celui Atotputernic?\u201c (11, 7).
\nIndiferent la argumente, Iov se \u015ftie f\u0103r\u0103 de prihan\u0103, el care obi\u015fnuia s\u0103 aduc\u0103 sacrificii pentru orice eventualitate. Fatalmente, la \u00eentrebarea lor ini\u0163ial\u0103: \u201eDac\u0103 vom \u00eendr\u0103zni s\u0103-\u0163i vorbim, te vei sup\u0103ra?\u201c (4, 2), Iov nu-i expediaz\u0103; se condamn\u0103, deci, singur s\u0103 le asculte perora\u0163iile. Le cer\u015fe\u015fte repetat mila (6, 14: \u201eCel ce sufer\u0103 are drept la mila prietenului\u201c; 6, 27: \u201eVoi n\u0103p\u0103stui\u0163i pe orfan, prigoni\u0163i pe prietenul vostru\u201c; 19, 21: \u201eFie-v\u0103 mil\u0103, fie-v\u0103 mil\u0103 de mine, prietenii mei\u201c) doar pentru a se putea \u00eentoarce, de fiecare dat\u0103, la dialogul cu Domnul, singurul dialog care conteaz\u0103. Abia reu\u015fise s\u0103-i fac\u0103 s\u0103 tac\u0103 pe primii trei \u201eprietenari\u201c g\u00e2ngavi \u00een duh, c\u00e2nd iat\u0103 se ive\u015fte un anume Elihu, fiul lui Baracheel din Buz, t\u00e2n\u0103r pi\u0163iponc guraliv, care d\u0103 magistral cu mucii \u00een fasole: \u201eEste vreun om ca Iov, care s\u0103 bea batjocura ca apa, care s\u0103 umble \u00een tov\u0103r\u0103\u015fia celor ce fac r\u0103u, care s\u0103 mearg\u0103 m\u00e2n\u0103 \u00een m\u00e2n\u0103 cu cei nelegiui\u0163i?\u201c (34, 7). Elihu reprezint\u0103 breasla avoca\u0163ilor abuzivi \u2013 cite\u015fte: ipocri\u0163i sau peste m\u0103sur\u0103 de \u00eenchipui\u0163i \u2013 ai lui Dumnezeu pe care-i d\u0103 afar\u0103 din cas\u0103 \u201ecompeten\u0163a\u201c.
\n\u201ePrietenii\u201c sunt de prisos nu pentru c\u0103 sfaturile lor n-ar fi bune, ci pentru c\u0103 institu\u0163ia \u201esf\u0103tuirii\u201c este, aici, deficient\u0103 din principiu: la \u00eent\u00e2lnirea cu Dumnezeu, omul trebuie s\u0103 mearg\u0103 singur, exact a\u015fa cum este el, \u015fi s\u0103 se comporte \u015fi s\u0103 zic\u0103 \u015fi s\u0103 fac\u0103 ce crede el de cuviin\u0163\u0103; pentru c\u0103, dac\u0103 ar fi s\u0103 antropomorfiz\u0103m ni\u0163el, singurul vin cu care poate omul surprinde \u015fi bucura papila divin\u0103 este propria lui individualitate, exact a\u015fa cum este ea, nu vreun comportament exemplar \u00eenv\u0103\u0163at.
\n\u00cen tot cazul, Iov este un c\u0103ut\u0103tor: suferin\u0163a lui este c\u0103utarea tot mai neobosit\u0103 a Domnului. \u201ePrietenii\u201c sunt \u201edoctori de nimic\u201c (13, 4), mai bine t\u0103ceau (13, 5) dec\u00e2t s\u0103 o fac\u0103 pe \u201eap\u0103r\u0103torii lui Dumnezeu\u201c (13, 8); sunt ni\u015fte \u201em\u00e2ng\u00e2ietori sup\u0103r\u0103cio\u015fi\u201c (16, 2) etc. Dialogul lui Iov cu ace\u015ftia alunec\u0103 de fiecare dat\u0103 c\u0103tre Domnul: Iov \u00eencepe prin a li se adresa lor, dup\u0103 care revine la t\u00e2nguiri, care sunt un mod de a dialoga cu cineva care refuz\u0103 s\u0103 r\u0103spund\u0103. Cei patru suporteri ar fi putut, desigur, s\u0103 stea lini\u015fti\u0163i l\u00e2ng\u0103 Iov \u015fi s\u0103 tac\u0103, dar atunci n-am mai fi avut un asemenea text; \u00een schimb, ei insist\u0103 cu paremiologia lor sadic\u0103 \u015fi, necesarmente, n\u0103t\u00e2ng\u0103. Exasperat, Iov \u00eei face albie de porci (12, 2-5), apoi le d\u0103 cu tifla \u015fi iar se adreseaz\u0103 Domnului (13, 3). Impresia pe care o face textul e c\u0103, \u00een discu\u0163ia pe care o poart\u0103 Iov cu interlocutorul divin exasperant de t\u0103cut, \u201eprietenii\u201c sunt un roi de mu\u015fte rezistente la orice plici.
\nIov se ceart\u0103 de-a binelea cu Dumnezeu \u015fi \u00eei cere socoteal\u0103 (cap. 10). Dac\u0103 ar fi s\u0103 compar\u0103m rela\u0163ia dintre om \u015fi Domn cu rela\u0163ia dintre b\u0103rbat \u015fi femeie, atunci C\u00e2ntarea C\u00e2nt\u0103rilor e o sesiune de amor pasional, nebunesc, iar Iov e cearta care o precede. Nimeni altcineva n-are ce c\u0103uta nici \u00een una, nici \u00een cealalt\u0103. C\u00e2nd se ceart\u0103, iubi\u0163ii \u00ee\u015fi spun tot felul de prostii: \u201eNu mi-a mai r\u0103mas dec\u00e2t pielea de pe din\u0163i\u201c (19, 20; trad. Cornilescu); \u00eentr-un loc se las\u0103 chiar recunoscut\u0103 o criz\u0103 de gelozie: \u201ePentru ce tr\u0103iesc cei r\u0103i?\u201c (21, 7) etc.
\nIov repet\u0103 obsesiv c\u0103 vrea s\u0103 moar\u0103, evit\u00e2nd la limit\u0103 articularea unei hule, dezv\u0103luind ceea ce inima lui vrea cu adev\u0103rat s\u0103 spun\u0103: aceea c\u0103 suferin\u0163a lui este doar prilejuit\u0103 de necazuri \u015fi boli, cauza ei adev\u0103rat\u0103 fiind rela\u0163ia insuficient de profund\u0103 cu Domnul. Din aceast\u0103 perspectiv\u0103, celebrul climax final justific\u0103 \u00eentregul demers narativ: \u201eUrechea mea auzise vorbindu-se de Tine; dar acum ochiul meu Te-a v\u0103zut\u201c (42, 5).
\nMomentele de criz\u0103, \u00eens\u0103, ca \u015fi momentele de revela\u0163ie, sunt incomunicabile. Evolu\u0163ia lui Iov este menit\u0103 s\u0103 ne arate c\u0103 limitele suferin\u0163ei de care suntem capabili sunt acelea\u015fi cu limitele fericirii pe care o putem metaboliza.
\n\u00cen final, dup\u0103 ce \u00eei r\u0103spunde lui Iov, Domnul \u00eei ceart\u0103 pe cei trei \u201eprieteni\u201c pentru a fi b\u0103tut c\u00e2mpii \u00een numele Lui; iar pe pi\u0163iponc nici m\u0103car nu-l mai ia \u00een seam\u0103. Pun\u00e2ndu-i pe cei trei \u201eprieteni\u201c s\u0103 cear\u0103 lui Iov s\u0103 se roage pentru ei, Domnul pune punctele pe \u00fc: 1\u00b0 Iov este modelul, ca el s\u0103 face\u0163i, nu \u00een sensul de a spune sau de a face literal acelea\u015fi lucruri, ci de a avea o rela\u0163ie la fel de str\u00e2ns\u0103 cu Domnul; \u015fi 2\u00b0 s\u0103 da\u0163i sfaturi numai c\u00e2nd v\u0103 sunt cerute \u015fi, dac\u0103 se poate, asezonate cu ni\u0163ic\u0103 modestie.
\nMesajul final al lui Dumnezeu c\u0103tre Iov este o reconfirmare a prieteniei dintre om \u015fi Domn. Polul infinit al Crea\u0163iei are un plan a c\u0103rui desf\u0103\u015furare nu e \u00eentotdeauna evident\u0103 pentru polul ei finit. \u00cencrederea c\u0103 un asemenea plan exist\u0103 \u015fi c\u0103 finalitatea lui e bun\u0103 se nume\u015fte credin\u0163\u0103. Dac\u0103 unele etape ale acestui plan par de ne\u00een\u0163eles \u0163ine de neputin\u0163a omului.
\nDe ce este povestea lui Iov at\u00e2t de tulbur\u0103toare \u015fi de fascinant\u0103? Poate pentru c\u0103 \u015fi noi avem diver\u015fi prieteni, interiori sau exteriori, care vorbesc ne\u00eentreba\u0163i. Poate c\u0103 \u015fi via\u0163a noastr\u0103 are proprietatea de a deveni, periodic, insuportabil\u0103. Iov a g\u0103sit \u2013 sau, mai corect, Domnul a g\u0103sit pentru Iov \u2013 un mod de a schimba macazul, de a \u00eenlocui un trai c\u0103ldu\u0163 cu o via\u0163\u0103 incandescent\u0103; agentul acestei schimb\u0103ri e un b\u0103g\u0103tor de str\u00e2mbe, un detractor: Nichipercea.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
\u201e…and no religion too\u201c (John Lennon) \u00cen comer\u0163ul cu Dumnezeu, tot ce i se poate \u00eent\u00e2mpla mai r\u0103u unui c\u0103ut\u0103tor este s\u0103 g\u0103seasc\u0103. \u00cen momente de sl\u0103biciune, privind \u00een jur la cohortele de g\u0103sitori, ajungi s\u0103 te \u00eentrebi dac\u0103 mai caut\u0103 cineva. Iar dac\u0103 te la\u015fi cople\u015fit, po\u0163i sf\u00e2r\u015fi prin a te consola cu textele… Cite\u0219te mai mult »Detractorii. Studiu de (ma)caz<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"neve_meta_sidebar":"","neve_meta_container":"","neve_meta_enable_content_width":"","neve_meta_content_width":0,"neve_meta_title_alignment":"","neve_meta_author_avatar":"","neve_post_elements_order":"","neve_meta_disable_header":"","neve_meta_disable_footer":"","neve_meta_disable_title":"","jetpack_post_was_ever_published":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":true,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","default_image_id":0,"font":"","enabled":false},"version":2}},"categories":[17],"tags":[15267,15268,15269,15270],"class_list":["post-24796","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-cultura-ideilor","tag-elihu","tag-fiul-lui-baracheel","tag-intalnirea-cu-dumnezeu","tag-teologul-grec-christos-yannaras"],"views":1059,"jetpack_publicize_connections":[],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack-related-posts":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/revistacultura.ro\/nou\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/24796","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/revistacultura.ro\/nou\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/revistacultura.ro\/nou\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistacultura.ro\/nou\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistacultura.ro\/nou\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=24796"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/revistacultura.ro\/nou\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/24796\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":24797,"href":"https:\/\/revistacultura.ro\/nou\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/24796\/revisions\/24797"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/revistacultura.ro\/nou\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=24796"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistacultura.ro\/nou\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=24796"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistacultura.ro\/nou\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=24796"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}